Roda de rua: "ser político"

Pode-se dizer,mesmo, que  na posição de capoeiristas da antiga e nova geração,nos descobrimos "ser políticos". Compreendemos a significação coletiva de nossos atos, e temos consciência de que, através deles, podemos modificar a realidade social, vale dizer, a nossa situação no mundo. Para tornar mais claro o que afirmo, estabeleço um paralelo entre a redescoberta hoje que fazemos na "roda de rua". O contexto dessas rodas a céu aberto, localizados em lugares específicos da cidade promoveu intensa transformação desde os anos noventa até agora: correrias, estranhamento, divulgação até chegar em uma relação dialética entre os " sobreviventes" daquela época até agora. Realmente os tempos são outros. Naquele tempo fazia capoeira pela auto-afirmação individual e coletiva, era a lei do mais forte. Mas a vontade de pensar uma capoeira que soma e agrega já tinha seus fluídos, estava na mão de poucos porém bons articuladores que não sucumbiram ao pior comportamento capoeirístico. A partir disso, a vontade pensar por conta própria de alguns mestres não encontrava incentivo nas  rodas: aquela pancadaria que acontecia não ia chegar a lugar nenhum.Muitos desistiram ou não existem mais para contar a história. Aos sobreviventes restou o movimento, a dinâmica, as possibilidades que a capoeira apresenta atualmente. É hora de captar outra imagem da arte, a capoeira é uma realidade geográfica, étnica, lendária. E no fazer e ser político, tão natural para o capoeira no seu dia-dia, torna-se claro o fenômeno cultural que faz o mundo gingar; os capoeiristas do mundo cotemporâneo fazem  consideráveis  transformações. E é claro que não se afirmará que só tem função social a roda que contiver formulação política explícita. A capoeira é complexa e dinâmica para que possa se sustentar somente em uma perspectiva. Os críticos aceitam a participação política do capoeira, na verdade ele o é,no entanto temem naturalmente o sobrepor em termos absolutos o problema ideológico, partidário. Especificamente a roda de rua é engajada politicamente, o que não é mais que a expressão de ponto de vista  do seu entorno por ventura justo. O capoeira reflete e atua na sua realidade. Se, entendemos a capoeira como um dos vários campos em que se formulam e exprimem as experiências humanas em toda a sua amplitude, aberto portanto à realidade dos fatos e dos problemas dos homens,então teremos mais  facilidade em compreender os próprios fenômenos:  culturais, sociais e políticos.

CHIN: a garota feliz do pinhal

E bem aí,derramando sonhos até pelos poros, bem aí você chegou. Bem quando aqui fora a humanidade é crescente conto ter sido aí sua chegada: uma pessoa que vê uma ilha de margaridas ao meio do  asfalto, ou assiste ao pôr-do-sol derreter-se em música. A nossa Chinchila faz a vida preencher, envolve aos que estão a sua volta com ternura e amorosidade. Ela inventa enormes construções cheias de vidro, luzes e cores. Para a Chin, a roda de capoeira suaviza a existência, pois o sabor das cantigas e vivências ameniza o gosto ruim trazido muitas vezes...lá de fora (o mundo não está nada fácil). Mesmo assim, cada encontro abre uma página em branco,e dá mais um passo para a beira de uma história. Hoje, a passagem de seus anos é uma nova página de sua vida. Nesse momento em que escrevo, minha memória engatinha no sentido amplo dos detalhes,e basta o pinhal, o berimbau ou seus primeiros momentos na roda de capoeira para desdobrar-se toda uma história. Tenho como referência seu sorriso e na  crônica do tempo a vida segue de nosso ajuntamento na capoeira com o apoio de sua linda família. O que sucede, o que passa, tudo vai além da  funcionalidade da roda: existe e sempre existirá a comunhão de sentimentos. Às vezes conto a não-presença, jamais a sua distância; essencialmente está sempre por perto. Quando tocas o berimbau, somos tomados por um sentir, e, se igualmente somos, como declara a capoeira, fundimo-nos essenciamente...Feliz Aniversário!!

mais um pouquinho...vai!!

LEEEEEER...que tal?

Capoeira: educação não-formal

Segundo Gohn (2006), educação não-formal é " aquela que se aprende "no mundo da vida", via os processos de compartilhamento de experiências, principalmente em espaços e ações coletivas cotidianas". Tomemos como exemplo a capoeira. Mas afinal quem é o educador desse campo que estamos tratando? Na educação não-formal o grande educador é o "outro", aquele com quem interagimos,( mesmo sabendo que já existem instituições formais para o ensino da capoeira). Os espaços educativos na educação não-formal no caso da capoeira localizam-se em territórios que acompanham as trajetórias de vida de grupos e seus indivíduos. Distante de ambientes normatizados, com regra e padrões de comportamento, a capoeira se destaca pela sua intencionalidade, ou seja , está no ato de aprender, participar e de transmitir ou trocar saberes. Como se educa nesse contexto? Cada grupo tem sua história e fundamento, neste sentido a interação é construída coletivamente e a participação dos indivíduos é optativa. A finalidade desse tipo de educação é capacitar os indivíduos a se tornarem cidadãos do mundo, no mundo. Portanto, os objetivos não são dados a priori, pois é na construção mútua que se gera o processo educativo. A capoeira educa para a civilidade baseado em princípios de igualdade e justiça social. Desta forma fortalece o exercício da cidadania em suas interações promovidas nas rodas de reflexão e práticas contextualizadas. Um dos principais  atributos dessa modalidade educativa é desenvolver laços de pertencimento; porém trabalha e forma a cultura política de um grupo. Atualmente a construção de identidade coletiva tem sido o destaque  no mundo da capoeira, este "jeito de ser"  promove o capital social do grupo, pois fundamenta-se na solidariedade e interesses comuns. O resultado da educação dita não-formal apresentada pela capoeira está em formar indivíduos para a vida e suas adversidades e não apenas para entrar no mercado de trabalho; está presente em programas com crianças e jovens adolescentes que resgata o sentimento de valorização de si próprio. O método nasce da problematização da vida cotidiana através das cantigas e práticas sociais inseridas na roda de capoeira. Os temas surgem como necessidades, carências, desafios, obstáculos ou ações a serem realizadas. É importante dizer que em hipótese alguma ela substitui ou compete com a educação formal (escola); pode sim articular escola e comunidade via programações específicas.

O som que vem de dentro.

 Existem vozes que ainda clamam pelo sentido humano de cada um de nós, motivando e iluminando os capoeiristas com a melhor palavra de Deus. O que se pode desejar mais de um professor de capoeira como eu que tem as alunas Tica e Chinchila sob o signo da palavra amorosamente trabalhada e cantada? O caso é que "essas alunas" são inexplicáveis. Nelas está o fruto mais doce produzido pela natureza e a pegada mais forte que um capoeira pode levar, ou seja, elas  estão além do que se vê!...E quando tomam o berimbau sob seu comando  e entoam as cantigas mais significativas para a roda, provocam uma legião de admiradores e não poucos olhos de recusa e até de rejeição (a inveja é coisa séria!). Prefiro pensar que a voz e as cantigas da Tica e da Chinchila é uma eterna promessa de luz; há nesse gesto prazer e necessidade, uma comunhão de sentimentos que vêm à tona para  além da roda. O som que vem de dentro é também um som que vem da paciência, e elas, mais do que ninguém sabem o peso que o ato de esperançar (como diria Paulo Freire) nunca deve ser um  ato de "esperar", foram e estão sempre em busca de...esperançar! A verdade é que seus movimentos estão aquém dos limites de asfalto e céu de cal planejados pelo homem. As coisas sensivelmente humanas estão a todo momento sendo percutidas ao som de suas vozes e assim duas porções irmãs que nunca se separam vão sendo preenchidas: vida e obra. Eu, fico de soslaio a admirá-las; vocês me tem diagonal.

Entre as estrelas.

Lá se foi. Já não está mais entre nós. A capoeira perde mais um do seus representantes da essência da capoeira Angola: Mestre Bigodinho. O mundo da capoeira fez grandes mestres da vida e do jogo em si; tanta sabedoria e destreza da roda mostrou ao  mundo grandes pessoas que serão sempre referência no jogo da capoeira. Assim como Mestre Bigodinho, tantos outros têm a bagagem e o conhecimento que a vida lhes apresentou através de um tempo que permanece em nosso imaginário e que são sustentados pelos contos e causos desses grandiosos mestres. Infelizmente, alguns estão beirando aos oitenta anos de idade e não tem uma ajuda financeira ou seguridade social por parte do Estado; não tem seu conhecimento valorizado e até são vítimas de charlatões da capoeira. Ainda persiste um descaso com os "velhos mestres", eles estão à margem do intenso mundo da capoeira que se apresenta: a capoeira passa por um bom momento de valorização e reconhecimento no Brasil e no mundo. É preciso fazer o resgate histórico e valorizar os mestres antigos que ainda estão vivos. Como sabemos, além de Mestre Bimba e Mestre Pastinha muitos morreram na miséria sem nenhum amparo do Estado e dos próprios capoeiristas. Toda vez que perdemos um mestre antigo  deparamos com um futuro incerto:o que vem pela frente?Os mestres de verdade é difícil de encontrar e a roda de capoeira vai se tornando mais órfã! Conheci Mestre Bigodinho em precário estado de saúde; contava sim, com a ajuda de Mestre Lua Rasta que angariava algum dinheiro para garantir um pouco mais de dignidade ao MESTRE. Mas beirando tenra idade e com sérios problemas de saúde e financeiros, o mestre se foi. É Mestre, o sinhô deve estar cantando suas ladainhas e improvisando seu colorido samba de roda que tanto gostava de fazer por essas bandas. Foi reencontrar seu mestre Waldemar e tantas estrelas que tem por lá.

Axé Mestre!

                      tudo na vida se passa,

                      tudo na vida é passar!